1.  Одной из самых ярких и кра­си­вых кон­цеп­ций фи­ло­со­фии языка яв­ля­ет­ся кон­цеп­ция язы­ко­вых игр. Не­мец­кий фи­ло­соф Лю­двиг Вит­ген­штейн (1889−1951) об­ра­ща­ет вни­ма­ние на то, что люди об­ща­ют­ся не толь­ко по­вест­во­ва­тель­ны­ми пред­ло­же­ни­я­ми, но и от­да­ют при­ка­зы и вы­пол­ня­ют их, вы­дви­га­ют и про­ве­ря­ют ги­по­те­зы, иг­ра­ют в те­ат­ре, рас­пе­ва­ют песни и со­вер­ша­ют мно­же­ство дру­гих дей­ствий, в ко­то­рых язык не со­от­но­сит­ся на­пря­мую с ре­аль­но­стью. В ка­че­стве при­ме­ра язы­ко­вой игры можно при­ве­сти любую си­ту­а­цию, в ко­то­рой наши слова не со­от­вет­ству­ют ре­аль­но­му по­ло­же­нию вещей. Каким усло­ви­ям долж­на со­от­вет­ство­вать среда, в ко­то­рой могут воз­ник­нуть «язы­ко­вые игры»? При­ве­ди­те три фразы, ко­то­рые од­но­знач­но яв­ля­ют­ся при­ме­ра­ми язы­ко­вой игры.

2.  Одной из самых слож­ных сто­рон тео­рии по­треб­ле­ния яв­ля­ет­ся объ­яс­не­ние того, по­че­му субъ­ект втя­ги­ва­ет­ся в этот бес­ко­неч­ный про­цесс по­ку­пок новых вещей. Фран­цуз­ский фи­ло­соф Жан Бодрий­яр (1929−2007) счи­тал, что воз­мож­ным обос­но­ва­ни­ем об­ще­ствен­ной ло­ги­ки по­треб­ле­ния яв­ля­ет­ся транс­фор­ма­ция по­ня­тия сча­стья, ко­то­рое про­изо­шло в ев­ро­пей­ской куль­ту­ре при­ме­ров в конце 19-на­ча­ле 20 века. Дру­ги­ми сло­ва­ми, в кон­цеп­ции Бодрий­я­ра имен­но сча­стье яв­ля­ет­ся аб­со­лю­ти­зи­ро­ван­ным прин­ци­пом об­ще­ства по­треб­ле­ния. Как Вы ду­ма­е­те, что имен­но про­изо­шло с по­ни­ма­ни­ем сча­стья в об­ще­стве по­треб­ле­ния? По­че­му в этом об­ще­стве быть счаст­ли­вым проще?