По­яс­не­ние. 1)  Пе­ре­да­ча смыс­ла вы­ска­зы­ва­ния: Сле­ду­ет ис­кать ис­то­ки ре­ли­ги­оз­ных на­стро­е­ний в себе, в обыч­ной по­все­днев­ной жизни, в тех на­сущ­ных про­бле­мах, ко­то­рые воз­ни­ка­ют в об­ще­стве, а по­пыт­ка при­пи­сать эти на­стро­е­ния «небу», лишь уход от ре­аль­но­сти.

К. Маркс, Ф. Эн­гельс при­над­ле­жат к фи­ло­соф­ско­му те­че­нию «ис­то­ри­че­ский и диа­лек­ти­че­ский ма­те­ри­а­лизм».

Обос­но­ва­ние: Прин­ци­пы ма­те­ри­а­ли­сти­че­ско­го по­ни­ма­ния ис­то­рии при­ме­ни­ли и к ана­ли­зу ре­ли­гии. У ре­ли­гии нет ис­то­рии, ото­рван­ной от все­мир­ной ис­то­рии, она не может быть по­ня­та лишь из самой себя, как нечто не­за­ви­ся­щее от об­ще­ствен­ных от­но­ше­ний. Ре­ли­гия не яв­ля­ет­ся при­чи­ной самой себя, ее сле­ду­ет объ­яс­нять из эм­пи­ри­че­ских усло­вий, по­ка­зать каким об­ра­зом опре­де­лен­ные от­но­ше­ния в сфере про­из­вод­ства свя­за­ны с опре­де­лен­ной фор­мой об­ще­ства, го­су­дар­ства, а сле­до­ва­тель­но, и опре­де­лен­ной фор­мой ре­ли­ги­оз­но­го со­зна­ния.

2)  Пе­ре­да­ча смыс­ла вы­ска­зы­ва­ния: Толь­ко когда в нас будет рав­но­ве­сия ду­шев­ной жизни, мы най­дем от­ве­ты на все ин­те­ре­су­ю­щие во­про­сы о Боге.

П. Фло­рен­ский может быть от­не­сен к таким на­прав­ле­ни­ям как тео­ло­гия, ис­то­рия фи­ло­со­фии, куль­ту­ро­ло­гия, иде­а­лизм.

Обос­но­ва­ние: Ему уда­лось со­еди­нить свое со­зер­ца­ние от­крыв­ших­ся ему в при­ро­де тайн и свой лич­ный ре­ли­ги­оз­ный опыт с на­уч­ным под­хо­дом к ре­ли­гии. В его ре­ли­ги­оз­но-фи­ло­соф­ском на­сле­дии со­дер­жат­ся эле­мен­ты ис­то­рии, фи­ло­со­фии, пси­хо­ло­гии, со­цио­ло­гии и фе­но­ме­но­ло­гии ре­ли­гии. Даже в не­боль­шом при­ве­ден­ном вы­ска­зы­ва­нии про­сле­жи­ва­ет­ся, при на­ли­чии глу­бо­кой и ис­крен­ней веры, ана­ли­ти­че­ский на­уч­ный под­ход к ре­ли­гии.

3)  Пе­ре­да­ча смыс­ла вы­ска­зы­ва­ния: Не стоит «при­ме­рять маску» ате­и­ста, нам не ис­ко­ре­нить то, что ве­ка­ми впле­та­лось в мен­та­ли­тет на­ро­да, внеш­нее от­ри­ца­ние ре­ли­ги­оз­но-эти­че­ских норм не из­ме­нит на­ше­го внут­рен­не­го от­но­ше­ния к ним.

М. Вебер внес за­мет­ный вклад в со­цио­ло­гию и в част­но­сти в так на­зы­ва­е­мую «по­ни­ма­ю­щую со­цио­ло­гию».

Обос­но­ва­ние: Со­цио­ло­ги­че­ский ана­лиз ре­ли­гии. При том, что ре­ли­ги­оз­ное вос­при­я­тие мира по­лу­ча­ет у М. Ве­бе­ра са­мо­сто­я­тель­ное, са­мо­цен­ное и са­мо­до­ста­точ­ное зна­че­ние, оно (ре­ли­ги­оз­ное тол­ко­ва­ние мира) ста­но­вит­ся у него ча­стью общей кар­ти­ны по­ве­де­ния людей в об­ще­стве. По­ве­де­ние людей, ко­то­рые даже не яв­ля­ют­ся глу­бо­ко ре­ли­ги­оз­ны­ми, тес­ней­шим об­ра­зом свя­за­но с общим куль­тур­ным кон­тек­стом, а сле­до­ва­тель­но, с ре­ли­ги­ей.